Felicidade inabalável

Como viver plenamente feliz?

Essa é uma pergunta que atravessa culturas, épocas e gerações. Em algum momento da vida, todo ser humano se depara com esse questionamento fundamental. Em meio às experiências, aos desafios e às transformações que marcam a existência, procuramos compreender qual é o sentido de viver e de que forma conduzir nossa trajetória de modo verdadeiramente significativo.

A busca por essa resposta tem sido discutida e estudada pelas mais diversas áreas do saber. A filosofia, a religião, a política, a economia e a ciência, cada uma a seu modo, se propõem a trazer perspectivas e a oferecer caminhos para uma vida melhor. Em essência, todas surgiram do anseio humano por realização e plenitude. No entanto, apesar de seus importantes avanços e contribuições, muitas dessas abordagens acabam limitadas a fatores externos ou a ideais abstratos, distantes da realidade da vida.¹

Na matéria deste mês, vamos estudar uma perspectiva coerente, profunda e aplicável sobre a felicidade, baseada nos ensinamentos do Budismo Nichiren.

O palácio indestrutível

Para entendermos sobre a felicidade, é essencial distinguirmos suas formas relativa e absoluta. O presidente Ikeda relembra as observações do seu mestre a respeito do tema:

O presidente Josei Toda enfatizou a importância da felicidade absoluta em contraponto à felicidade relativa. Felicidade absoluta não é aquela que surge quando alguém se compara a outra pessoa; também não é a felicidade transitória e ilusória que desaparece com o tempo. O presidente Josei Toda ensinou que a prática do Budismo de Nichiren Daishonin é para atingirmos uma condição de vida em que, seja qual for a circunstância que estejamos enfrentando, sentimos alegria só pelo fato de estarmos vivos. Quando alcançamos essa condição, nossa vida transborda alegria, sabedoria e compaixão insuperáveis.²

A fim de esclarecer essa concepção, vamos imaginar dois grandes palácios. O primeiro, apesar de vasto e belo, é feito de areia. Por isso, só pode ser erguido em condições de tempo ideais. Em tempos de sol, ele pode ser facilmente construído e até ampliado, porém, com a mínima chuva, sua estrutura fica suscetível ao desaparecimento. Não é possível colocar nada em suas paredes, pois não são capazes de fornecer sustentação. Já o segundo palácio, edificado com enormes blocos de pedra, exige esforço e perseverança para ser construído, mas pode ser levantado em qualquer estação e resiste às mais severas intempéries. Além disso, pode ser decorado com pedras preciosas que, além de trazer beleza, proporcionam ainda mais resistência a esse palácio indestrutível.

O “palácio de areia” pode ser comparado à felicidade relativa, que está ligada a fatores externos, como dinheiro, posição social, reconhecimento, relacionamentos, conquistas materiais etc. Embora essas condições tenham significado, elas são instáveis e impermanentes. Quando mudam as circunstâncias, essa forma de felicidade facilmente se desfaz, assim como uma construção feita de areia.

O “palácio indestrutível”, por sua vez, simboliza a felicidade absoluta — a manifestação da nossa natureza de buda trazida à tona por meio dos esforços contínuos na fé, na prática e no estudo. Essa condição de vida nos mantém inabaláveis enquanto atravessamos os desafios da realidade. As joias que adornam esse castelo indicam o tesouro do coração e a boa sorte acumulados que fortalecem ainda mais essa condição de vida elevada.

Ferramentas para a construção

Como e com quais instrumentos podemos edificar esse inabalável palácio em nossa vida?

A maneira como enxergamos o mundo e encaramos a nossa vida depende unicamente de nossa condição de vida interior. Nichiren Daishonin escreveu: “Os espíritos famintos veem o Rio Ganges como fogo, os seres humanos o veem como água, e os seres celestiais, como amrita.³ Embora a água seja a mesma, ela se manifesta de forma distinta dependendo do efeito cármico originado no passado”.⁴“Efeito cármico originado no passado” refere-se ao nosso estado de vida no momento presente, que resulta das ações que fizemos no passado ou das causas que criamos por meio de nossos pensamentos, palavras e ações.⁵

O próprio Nichiren Daishonin é um exemplo de como nossa maneira de viver e de enxergar as coisas depende da nossa condição de vida. Por várias vezes, foi exilado e enfrentou adversidades e perigos. Ikeda sensei explicou:

Normalmente, uma pessoa em situações como essas se sentiria extremamente infeliz e desesperado. A maioria consideraria a situação dele um verdadeiro infortúnio. Mas essa é uma visão baseada na perspectiva de uma felicidade meramente relativa. O magnificente estado de vida interior de Daishonin era incomparável, transbordante de alegria e inabalável júbilo. Assim é a condição vital de felicidade absoluta.⁶

Daishonin comprovou com a própria vida o benefício da prática budista e deixou uma ferramenta concreta para que todas as pessoas, sem exceção, evidenciem a felicidade verdadeira — o Gohonzon. Por meio da fé no Gohonzon e da recitação do daimoku, Nam-myoho-renge-kyo, qualquer pessoa pode transformar sua condição de vida e conduzir a mais feliz das existências.

No escrito, A Felicidade neste Mundo, Nichiren Daishonin afirma: “Não há felicidade maior para os seres humanos do que recitar o Nam-myoho-renge-kyo”.⁷ Mas o que isso significa?

“Recitar Nam-myoho-renge-kyo é o que significa ingressar no palácio de si mesmo”.⁸ Quando recitamos daimoku, conseguimos elevar nossa condição de vida e fazer a revolução humana em seu nível mais profundo — aquela capaz de transformar completamente o carma e abrir a porta do “palácio indestrutível”. Quando temos essa consciência, conseguimos manifestar a tranquilidade e coragem de que, não importando o que aconteça em nossa vida, seremos capazes de vencer e sobrepujar a tudo. Isso não é maravilhoso? Se acreditarmos que podemos lutar e nos desafiar em qualquer circunstância, até nas mais difíceis, viveremos com a certeza da vitória, desfrutando cada momento.

Atingir essa condição é o que o budismo chama de manifestar o estado de buda na própria vida.

Alicerces fundamentais

O presidente Ikeda destacou seis condições9 que nos servem como parâmetros para, de forma criativa, construirmos uma vida alicerçada na felicidade absoluta. Elas são:

Senso de realização

Viver diariamente com um propósito claro e em busca da realização da missão — que é única para cada pessoa — faz florescer em nosso coração a disposição de aproveitar cada dia. Dessa forma, mesmo em meio às várias atividades e ocupações, é possível cultivar a plena satisfação. O primeiro presidente da Soka Gakkai, Tsunesaburo Makiguchi, expressou:

O maior [senso de propósito] é aquele que enquanto nos mantemos cientes da própria identidade, empenhamo-nos em viver com fé na Lei do Universo, que atravessa o tempo e o espaço infinitos, e em harmonia com essa Lei.¹⁰

Possuir uma profunda filosofia

A filosofia de vida de uma pessoa define como esta conduzirá a própria vida e qual perspectiva será capaz de desenvolver.

A filosofia budista considera o ser humano como “torre de tesouro” e “filho do Buda”, isto é, considera a vida um tesouro supremo e incomparável, e que todos possuem o direito de ser felizes, e o budismo é a benevolência que realiza esse direito. É a filosofia da revolução humana por conduzir as pessoas a abrir o portal da natureza de buda em sua vida, estabelecendo nelas uma forte autonomia e criatividade que nenhuma circunstância poderá derrotar.¹¹

Convicção

A convicção nos permite cultivar inabalável esperança. Em nossa realidade, nós nos deparamos com diversos desafios pessoais e sociais, além de vivermos em uma época em que distinguir o bem e o mal não é fácil. A firme fé com a prática e o estudo são o que nos capacita a viver com sabedoria neste mundo.

Se fôssemos resumir em uma palavra, fé significa “convicção”. A convicção se transforma numa inabalável e resoluta determinação e vai se convertendo na espinha dorsal do próprio modo de viver.¹²

Viver com alegria e entusiasmo

Treinar a nossa mente para encarar a vida de maneira positiva é essencial. A partir desse tipo de atitude é que surge a força para enfrentar as mais diversas situações.

Entretanto, considerarmos tudo sob uma luz positiva ou com boa vontade não significa sermos tolos ou ingênuos, permitindo que os outros tirem vantagem de nossa boa natureza. Pelo contrário, significa agirmos com sabedoria e perspicácia que nos permitam conduzir tudo para uma direção positiva justamente porque podemos enxergar seu melhor aspecto, sem jamais desviarmos os olhos da realidade.¹³

Coragem

A coragem é o fator essencial para vencer qualquer batalha.

A vitória, tanto na vida como no kosen-rufu, se inicia com a coragem: coragem de dar um passo para frente, coragem de não desistir, coragem para não ser derrotado por nossas próprias fraquezas. A coragem é o que rompe todas as barreiras.¹⁴

Tolerância

A tolerância não é uma forma de aceitação para evitar problemas, mas sim as ações provenientes da profunda compreensão da dignidade da vida de todos os seres vivos.

A indiferença e a apatia tão predominantes nas sociedades modernas poderiam ser citadas como exemplo de tolerância passiva. [...] Em contraste, a tolerância ativa é inseparável da coragem para opor-se e resistir decididamente a toda forma de violência e injustiça que ameaça a dignidade humana. É um modo de vida que se baseia na empatia, que observa o mundo com os olhos dos outros, sentindo seus sofrimentos e alegrias como se fossem seus próprios.¹⁵

As atividades da Soka Gakkai funcionam como um acelerador do desenvolvimento dessas seis condições. Voltando ao nosso “palácio indestrutível”, podemos considerar essas seis condições como potentes sustentadoras que tornam a estrutura da nossa felicidade absoluta ainda mais sólida e resistente.

Transformação da paisagem

Ao erigirmos em nossa vida o imenso palácio da natureza de buda, também transformamos nosso ambiente. Ikeda sensei nos incentiva:

Quando a pessoa abre o palácio da própria vida, isso conduzirá ao descortinar do “palácio da felicidade” na vida de outras pessoas e do “palácio da prosperidade” na sociedade. Há uma continuidade que se processa entre aquela que abre o palácio da própria vida e as demais que fazem o mesmo. Este é um princípio maravilhoso do budismo.Cada pessoa aqui está construindo e abrindo o palácio da felicidade em seu interior por meio das atividades em prol do kosen-rufu. Estejam certos de que, como resultado, manifestarão o estado de buda nesta existência e se tornarão nobres campeões e campeãs da felicidade que habitam o grande palácio da vida tão vasto quanto o próprio Universo.¹⁶

Ao longo desta matéria, compreendemos que a verdadeira felicidade não depende de condições passageiras, mas sim da manifestação da nossa mais elevada condição de vida. Ao diferenciar a satisfação circunstancial de uma alegria enraizada nas profundezas da própria essência, a prática do Budismo Nichiren oferece uma perspectiva concreta para enfrentar desafios sem perder a esperança. Por meio da fé no Gohonzon e da prática do daimoku, torna-se possível revelar a natureza de buda inerente a cada indivíduo, promovendo uma transformação profunda do carma e da forma de viver. Essa prática também nos proporciona uma existência norteada por um nobre propósito e filosofia, repleta de convicção, alegria, coragem e tolerância. Portanto, vamos juntos utilizar a chave da fé para entrar no palácio indestrutível do nosso coração e viver plenamente felizes!

Notas:

1. Cf. IKEDA, Daisaku. Sabedoria para Criar a Felicidade e a Paz — Parte 1: A Felicidade. São Paulo: Editora Brasil Seikyo, 2024. p. 23-24.

2. Ibidem, p. 24.

3. Amrita: Um tipo de néctar lendário semelhante à ambrosia. Na Índia antiga, era considerado a bebida dos deuses. Na China, as pessoas acreditavam tratar-se de uma chuva celestial que caía quando a paz era estabelecida no mundo. A palavra amrita significa “imortalidade” e com frequência é traduzida como “doce orvalho”.

4. Coletânea dos Escritos de Nichiren Daishonin. São Paulo: -Editora Brasil Seikyo, v. I, p. 508, 2020.

5. IKEDA, Daisaku. Sabedoria para Criar a Felicidade e a Paz — Parte 1: A Felicidade. São Paulo: Editora Brasil Seikyo, 2024. p. 52-53.

6. Idem. Nova Revolução Humana. São Paulo: Editora Brasil Seikyo, v. 24, p. 144, 2019.

7. Coletânea dos Escritos de Nichiren Daishonin. São Paulo: Editora Brasil Seikyo, v. I, p. 713, 2020.

8. The Record of the Orally Transmitted Teachings [Registro dos Ensinamentos Transmitidos Oralmente]. Tradução: Burton Watson. Tóquio: Soka Gakkai, 2004. p. 209.

9. Cf. IKEDA, Daisaku. Sabedoria para Criar a Felicidade e a Paz — Parte 1: A Felicidade. São Paulo: Editora Brasil Seikyo, 2024. p. 39-44.

10. IKEDA, Daisaku. Abertura dos Olhos. São Paulo: Editora Brasil Seikyo, 2021. p. 306-307.

11. Idem. Nova Revolução Humana. São Paulo: Editora Brasil Seikyo, v. 5, p. 221, 2019.

12. Ibidem, v. 27, p. 155, 2021.

13. Cf. IKEDA, Daisaku. Sabedoria para Criar a Felicidade e a Paz — Parte 1: A Felicidade. São Paulo: Editora Brasil Seikyo, 2024. p. 43.

14. Idem. Nova Revolução Humana. São Paulo: Editora Brasil Seikyo, v. 16, p. 57, 2021.

15. RDez, ed. 249, set. 2022, p. 6.

16. IKEDA, Daisaku. Sabedoria para Criar a Felicidade e a Paz — Parte 1: A Felicidade. São Paulo: Editora Brasil Seikyo, 2024. p. 34.